东谈主生寰宇之间妖媚婷儿 勾引，
若驷之过隙，忽然而已。
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知悉生命之真相，偶然不错更好的让众生以“博大之胸怀浩荡之体恤”来选用、臣服且悦纳这个无常的寰球。
“不念过往，不惧将来。不乱于情，不困于心。如斯，甚好。”丰子恺之名句，应该不错手脚众生生命之箴言。德国玄学家雅斯贝尔斯在1949年出书的《历史的发源与缠绵》中，他负责公布了一个玄学命题，风生水起。命题如下：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间妖媚婷儿 勾引，是东谈主类精致的“轴心期间”。“轴心期间”发生的地区大致是在北纬25度至35度区间，这段技艺是东谈主类精致精神的要紧随性技艺。
肛交 准备轴心期间里，各个精致齐出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提议的念念想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的东谈主类社会。
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轴心精致以来，先贤们齐在孜孜以求。先贤们在探寻什么？也许各有侧重，但无一例外的齐是关乎生命之谈理，故而如斯的具有普世性和弥远性。“谈不远东谈主、正途至简”。先贤们的探寻，并非无出其右，而是与咱们的东谈主生和正常生活息息干系。谈家是追求超世、纳降当然，心明正途，眼不雅寰宇。一个“谈”字，谈破谈理。一个“走”字旁加一个“首”字，即用我方的脑袋即念念想素质我方的活动。也就是要明谈，循寰宇当然之规矩，依谈而行。东谈主类普世价值不雅中的黄金律，一般觉得是中国儒学的“己所不欲，勿施于东谈主”，其中枢是无我。何等深的自我，则有何等深的自利；何等大的自利，则有何等大的可怜。于是，仁孝，成了内核；温良恭谦让，成了外皮。内圣，是内求；外王，成了外求。梵学强调万物缘分和合，万物齐空，万物齐是大都干系的。此处之空，不是颓丧避世，其本体强调的是万事万物齐不存在弥远，齐在变化中。而东谈主类之可怜，多在太捏念于有常，以假作真，捏迷于目前一时之感受和得失。站在时空之高度，其实，一切齐会当年。
是以，空的第一层意境是看破放下，空的最高层意境是无所谓“放下或不放下”，因为这个所谓的娑婆寰球，其本体是“不生弥远，不增不减，不垢不净”。
《西藏死活书》领导众生，了解并选用物化，不错减少生命之防止和可怜，不错更沉静的糊口。
蒙田是十六世纪法国大念念想家。关于生活，他的剖析是，意识自我，有心中独特，是生活的中枢，其重要是要学会自我反省；好意思好的生活，要选用大当然的安排，该跳则跳，该乐则乐；东谈主性最伟大的后光是生活的适意；东谈主生最狰狞的疾病是忽视自我的存在。“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。莫将闲事挂心头，就是东谈主间好时节”。宋代高僧释绍昙的诗句告诉众生，“想开看通”是一种绽开庞杂求实的生命作风。“成事在东谈主”之本义是，东谈主快慰定了，东谈主们体现出的凝华力，就不错擢升当然界。一个东谈主要是老是纠结当年，恐惧改日，何如能果真的活在当下？哲东谈主们说，“生命若不是当今，那是何时？”一朝懂多礼会当下之幸福，正念当下且不捏念于一时之得与失，内心之喜乐能量，便会绵绵不休。
【诠释】此文以王本乌衣名发表至当天某条，略有损益。
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